【史海今鉤】道家,儒家,耶穌之“道”與新中國聯邦的正道主義淺析

作者:香草山寫作組Kathy(文藝)

無論東方西方,人們總會思考什麼是道,什麼是真理,生命的本質及世界的本源等等。這些問題其實可以歸結為一個字–“道”。

“道”或本源聽起來抽象晦澀,它既是哲學命題,也是信仰命題,中西方幾乎所有的哲學家,思想家,宗教學家都在探討它的涵義。

中國歷史上最早論及“道”的是公元前春秋時期的老子。其經典著作《道德經》是中國道家經典,闡述了世界觀,人生觀的本源就是“道”。“道可道,非常道”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”(自然而然之意)。老子的道先於天地而生,是天地萬物及人類的本源。人與自然是一個整體,天人合一。這個法自然的道不只是政治或倫理的概念,而是世界萬物的屬性及遵循道的自然狀態的規律。

幾乎與老子同時代的儒家創始人孔子之“道”,則從倫理道德的角度,在個體層面主張“仁,禮”之德行,提倡禮治仁政,用道德與禮教來教化老百姓,治理國家。“朝聞道,夕死可矣。”這裡的“道”是事物的道理,規律或人生的信條,與老子的自然之“道”不在一個層面。從漢代始,儒家學說被董仲舒發展為統治者服務的治國經學,延續幾千年至今。這種以道德、倫理、宗族觀念,及功利思想教化、箝制老百姓的治國方法,比如君君臣臣父父子子等級觀念,讀書做官論,輕商惡農等狹隘意識,不僅奴役著人們的意志,阻礙其對世界本源的探尋,還妨礙了人們對宗教信仰的終極探索。在許多國人的概念裡,宗教的作用也只是安慰人的心靈罷了,達不到對靈魂的啟迪與昇華。出現這樣現像很重要的一個原因,就是一直占主導思想地位的儒學的功利性,狹隘的宗族性,這些觀念對國人的思想意識起到瞭如宗教信仰般的洗禮的作用,讓人難以達到真正的宗教,比如基督教所觸及到的靈魂高度。

基督教提到的“道”是什麼呢?《聖經》說到:“太初有道,道與神同在,道就是神”。道成了肉身,就是神的兒子耶穌。這就是說,耶穌就是道,就是世界萬物的本體本源,人的生命之道。只要仰往追隨耶穌,一切對世界本源的困惑隨之而解。中華先哲們苦苦尋求的道,不可言明的道,在基督教里居然是如此直接明了。耶穌就是那太初的道,非常道的道,生萬物,美與善的根源的神之道。

比較老子、孔子與耶穌的“道”,宋代心學大師王陽明,年少時苦苦地坐在竹林裡“格物致知”,一無所獲而困苦不絕,晚年雖找到“致良知”,心學達至聖賢頂峰,但終不及耶穌的肉身生命之道悲壯震撼,觸及靈魂。近代國學大師林語堂先生,曾在各種哲學思潮及宗教派別裡求索,最後還是回到耶穌身上才找尋到《信仰之旅》的生命之光。

從老子,孔子,到耶穌的道,幾乎把個體對自然萬物,道德倫理,政治,人生,信仰等各個角度的規律做了一番探索追尋。作為一個國家政體又該如何應用“道”呢?郭文貴先生提出了“正道主義”的概念,讓人對“道”這個概念又一次望之驚嘆。正道主義的“道”大致可以作如下理解。

第一,它是老子的道,國家與人民要遵循宇宙法則,敬畏自然,天人合一。

第二,它是孔子的道,政府的一切權力屬於人民,法制必須是對老百姓的保護,國家仁政和平。

第三,它是耶穌的道,在這個國家人人平等,信仰與言論自由,人人有尊嚴體面,重塑新中國聯邦人新形象。

正道主義開了人類歷史上的先河,它是重寫中華五千年文明的壯舉!

(文章僅代表作者個人觀點)

審核/校對/發稿:雪梨

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